الاثنين، 27 أغسطس، 2012

حب من تحت العباية +18

هل الملابس المحتشمة حقا تحمي المرأة و تمنع عن قلبها الحب و الغرام ؟؟

video

الثلاثاء، 21 أغسطس، 2012

مراسلة العربية ابنة حمص ميديا محمد داغستاني تكشف ثديها لقائد اخواني سوري على السكايب

ميديا داغستاني صحفية سورية من مواليد حمص و هي ابنة الصحفي المعروف محمد  ناصر داغستاني و هي مراسلة للعربية و كانت خطيبة خالد ابو صلاح تتركه لتصبح صديقة عبد الرزاق طلاس و تكشف له ثديها عبر برنامج السكايب








الأحد، 19 أغسطس، 2012

لأول مرة نساء مصر يتظاهرن عاريات دعما لعكاشة و تنديداً بعهد الإخوان




قررت مجموعة من النساء المصريات التظاهر عاريات أمام قصر الرئاسة المصرية ومقر الإخوان المسلمين في المقطم، وذلك رغبة بتوجيه رسالة شديدة اللهجة للرئيس المصري "محمد مرسي" الذي يقوم "باسكات الاعلام والصحفيين" على حد تعبيرهم.
وكانت النيابة العامة المصرية، منعت الإعلامي توفيق عكاشة رئيس قناة الفراعين، وإسلام عفيفي رئيس تحرير جريدة "الدستور" من مغادرة مصر، ووضعهما على قوائم الممنوعين من السفر منذ اسبوع.
وجاء قرار النيابة العامة على خلفية التحقيقات التي تباشرها في ضوء البلاغات المقدمة إليها والتي تضمنت اتهامات لعكاشة بالتحريض على قتل الرئيس محمد مرسي رئيس الجمهورية، وقلب نظام الحكم من خلال برنامجه في قناة الفراعين، فضلا عن اتهام المبلغين لـ«عفيفي» بالحض على الفتنة الطائفية، وإهانة رئيس الجمهورية، والتحريض على الفوضى بالمجتمع من خلال جريدة الدستور التي يرأس تحريرها.
وعلى هذا أوضحت هذه المجموعة بأن " هذه المظاهرة ستفصح للجميع بأنه هناك من يضحي من اجل الإعلام الذي يعمل على قمعه الإخوان المسلمون ودفاعاً عن الأصوات الصادقة التي توجه الشعب إلى الصواب".
وقالت احدى هؤلاء السيدات "نحن كنساء نوجه رسالة شديدة اللهجة للرئيس محمد مرسي الذى يريد اسكات توفيق عكاشة بأي شكل ويرتضي بالدعاوى التى تقام لاسكات الاعلام والصحفيين ونقول له ان نساء مصر ارتضين ان يتعرين لاظهار الحق

الاثنين، 13 أغسطس، 2012

أستاذ بكلية البنات بجامعة عين شمس ألف كتابا يقول إن عورة المرأة السوءتين والنهدين فقط




أستاذ بكلية البنات بجامعة عين شمس ألف كتابا يقول إن عورة المرأة السوءتين والنهدين فقط..والحجاب لجأ إليه المسلمون في صدر الإسلام لمنع خيانات الزوجات مع العبيد

هذا يعني أن المرأة المسلمة صار فيها تلبس بكيني لأنه لباس يخفي السوءتين و النهدين ..

محمد فتحي يونس يكتب:
· لفظ الحجاب ذكر في القرآن سبع مرات ليس لأي منها علاقة بزي المرأة.. والتمييز بين الإماء والحرائر في الملبس عنصرية بغيضة
· بنت طلحة بن عبيد الله كانت تفاخر بحياتها الجنسية وسكينة بنت الحسين فتحت صالونا ثقافيا استقبلت فيه المطربين في المدينة إماء الصحابة كن يظهرن أمامهم مكشوفات الصدور .. وعمر بن الخطاب كان يضرب الجواري المحجبات
بدا الدكتور مصطفي معوض أستاذ الفلسفة بكلية البنات جامعة عين شمس كمن فخخ سيارة وسط تجمع السلفيين وزمرة المكتبات الدينية في معرض الكتاب.


مشكلة عورة المراة وملبسها : الحجاب ، مراجعة الأدلة والحجج) ، هذا هو العنوان الطويل للكتاب الصدمة.. التمس فيه طريقا سبق أن مشي فيه غيره، من المفكرين، كان قاسم أمين أول السائرين ، ثم تبعه أسماء عديدة علي مدي ما يقرب من قرن، من بينها سعيد العشماوي وخليل عبد الكريم ، وجمال البنا، لكن معوض ربما كان يمشي بسرعة أكبر ، وبلا " فرامل" تقريبا، فدهس ما واجهة في طريقه، فقد كان هدفه أن يمشي للنهاية ويقول كلمته ويمضي.

قسم الكتاب إلي خمسة فصول وخاتمة، ناقش في الفصل الأول مفهوم العورة، وبعد تتبعه لأصل الكلمة اللفظي، قال الرجل إن دلالة الكلمة في القرآن طالت معان كثيرة ، من بينها الإشارة للمكان، فقد تعني الثغرة التي ينفذ منها الأعداء، وأشار القرآن لهذا المعني عندما قال" يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا"، كما أشار القرآن إلي معني زماني لها ، ويعني أوقات ليست متاحة للجميع فقال مثلا:" ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم"، أما المعني الثالث فيقصد به الفرج أو السوءة ، فقال النص القرآني مثلا:"فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة"، أي لما ظهرت عوراتهما اللتان يسوء ظهورهما أخذا يلصقان عليهما من ورق الشجر سترا لهما.

ومن الآية الأخيرة استمد معوض عدة أشياء تخص الأجزاء المحرمة من جسد الإنسان ، والتي لا يجب علي الآخر رؤيتها، ومن بين تلك الاستنتاجات أن عورة المرأة مثل الرجل لكن تضاف إلي السوءتين، ما يعرف بالجيوب أي النهود والصدور.

فقال معوض في صفحة 16 من الكتاب " وإن كان يلزم الإشارة إلي أن النساء وإن كن يشتركن مع الرجال في عورة السوءتين إلا أنهن يزدن عن الرجال بعورة جيوبهن أيضا ووجوب سترها لا أكثر من ذلك".

وقال الكتاب أيضا إن القرآن حدد الملامح السابقة لعورة النساء والرجال، لكن الأعراف الاجتماعية والمناخ تؤثر علي المساحة التي يجب تغطيتها من الجسد، شارحا ذلك بأنه إذا كانت عورة الرجل سوءتيه فقط، فلو خرج إلي الشارع بتلك الصورة، حاليا قد يعتبره الناس مجنونا لأنه لم يراع القيم الاجتماعية، وهذه القيم والأعراف متغيرة بتغير الزمن والمكان.

استنكر معوض في هذا الفصل تحديد عورة الرجل من السرة إلي الركبتين مفندا الأحاديث التي تناولت هذا الأمر، لكن أخطر ما في هذا الفصل بل والكتاب كله ما تناوله من مقارنة بين عورة الإماء والحرائر، وإرجاعه فرض الحجاب لأسباب عنصرية.

قال معوض إن الفقهاء فرقوا دائما بين النساء، فكانت نظرتهم للإماء أقل شأنا وعنصرية، فقالوا إن عورة الإماء مثلها مثل عورة الرجل في نظرهم ، من السرة إلي الركبتين، بينما أباحوا كشف صدورهن وشعورهن، واستندوا في رأيهم السابق علي ثلاث حجج، الأولي هي قيام الإماء بأعمال منزلية شاقة تتطلب كشف عورتهن، والثانية أنهن كن سلعة تباع وتشتري ومن الطبيعي أن يعاين الرجال ما يشترونه من بضاعة، أما الحجة الثالثة فكانت حديثا منسوبا للنبي صلي الله عليه وسلم ينهي فيه السادة عن النظر للأمة إذا تزوجت غير سيدها، وبرأي معوض فإن الحجج الثلاث واهية، فالأعمال المنزلية لا تتطلب خلعا للملابس، والسلعة لا تباع وتشتري طول الوقت، كما قال إن الحديث النبوي في هذا الشأن ضعيف وعدد أسباب ضعفه.

وخلال استعراضه قال معوض إن التفرقة بين عورة النساء حسب الحرية نوع من العنصرية لم يقرها القرآن، وأن الأصل هو الكشف، لأن الحجاب لو كان غرضه درء الفتنة فإن الفتنة متاحة للجميع، ومن الممكن أن تثيرها أمة غير محجبة، وقد ثبت أن إماء الصحابة كن يظهرن أمامهم مكشوفات الصدور والشعر، بل كان يضرب عمر الخطاب ومن بعده عمر بن العزيز الإماء لو تحجبن وتشبهن بالحرائر.
وبحسب معوض إن سبب التفرقة في العورة بين النساء ، سببه في الأصل عنصري، فقال في صفحة 36 من الكتاب: "التفريق بين عورة الإماء والنساء الحرائر ..سببه اجتماعي جنسي أكثر ما هو شرعي فمن الملاحظ أن تأثير الرق الهدام يظهر أول ما يظهر في مجال الأخلاق الجنسية وما يتصل بها من نظم اجتماعية .. والمجتمع العربي الإسلامي باعتباره مجتمعا مارس الرق علي نطاق واسع لم ينج من آثاره الوبيلة علي الأخلاق الجنسية وبالتالي علي وضع المرأة".

وأضاف:"كثرة الرقيق خصوصا من النساء ساعدت علي شيوع جو من التساهل الجنسي وكان وجود عدد هائل من النساء المختلفات في الألوان والأجناس والأشكال اللاتي يمكن الحصول عليهن بقدر قل أو كثر من المال ..سببا في اندفاع الناس نحو الملذات الحسية والإكثار من شراء الجواري للاستمتاع بهن وليس في ذلك من حرج عليهن ولا فيه خروج علي الشريعة الإسلامية .. ولم يكن الأمر مقصورا علي غير المتزوجين بل كان المتزوجون أيضا لهم الحق في شراء أي عدد من الجواري ومعاشرتهن جنسيا جنبا إلي جنب مع الزوجة بل مع الزوجات أحيانا
من المتوقع ألا يكون لدي الإماء بوجه عام رادع كبير من الفضيلة الأخلاقية وكيف يكون الأمر كذلك وعفتهن مستباحة لكل مشتر وجسدهن يجري العبث فيه من كل طالب..ومصيرهن معلق بشهوة المالك ينتقلن من سيد إلي سيد".
وتابع:"النقطة الأهم في الموضوع هي أن السماح للرجل المتزوج بمعاشرة الإماء كان يؤدي في معظم الأحيان إلي بث شعور الغيرة في نفس الزوجة وجرح كرامتها والشعور بهوانها علي زوجها.. واحتقاره لها بل وتفضيله الأمة عليها،فلابد من أن التجاء الرجال إلي الإماء ومعاشرتهن للقيان (المغنيات من الجواري) قد ترتب عليه في كثير من الحالات خيانة من جانب الزوجات بل وكثير ما كانت هذه الزوجات تتصل جنسيا بأبشع عبيدها .. وهذا هو المحور الذي تدور حوله قصص ألف ليلة وليلة، وكان طبيعيا والأمر كذلك أن يفكر الرجال في وسيلة تمكنهم من الحيلولة بين الرجل والمرأة ومثل هذه الخيانة .. غيرة منهم ورغبة في المحافظة علي شرعية النسل .. والمحافظة في نفس الوقت علي حريتهم في المجال الجنسي".

- حمل الكتاب أفكارا جريئة أخري من بينها ، أن القرآن أورد كلمة الحجاب في سبعة مواضع فقط، ليس من بينها واحدة تخص الزي،
فقال مثلا في الآية 46 من سورة الأعراف " «وبينهما حجاب وعلي الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة"،
والآية 53 من سورة الأحزاب :" وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب"، والآية 32 من سورة ص" فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب"،
والآية 5 من سورة فصلت " وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب"،
والآية 51 من سورة الشوري" وما كان لبشر أن يكلمه إلا وحيا أو من وراء حجاب"،
والآية 45 من سورة الإسراء "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا"،
والآية 17 من سورة مريم "فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا".

- ومن بين أفكاره الجريئة أيضا بشأن زي المرأة أن الأصل في الأشياء الإباحة وأن الأمور الهامة والخطيرة بدأت من قطعية إباحتها أو تحريمها، وهو ما لم يحدث بحسب تعبيره في شكل الحجاب كما استقر عليه الفقهاء ،كما كرر حججا بشأن التشكيك في الحجاب سبق أن كررها آخرون ومن بينها أن الأمر بغض البصر، وأن المرأة مأمورة مثلها مثل الرجل بغض بصرها، والرجل ليس محجبا وبالتالي ليس من الضرورة أن تكون محجبة هي الأخري.

من بين الصدمات التي حفل بها الكتاب أيضا ما قاله في صفحة 200 ، 202، بشان عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ، وهي بنت صحابي جليل وأحد المبشرين بالجنة، فقال :"كانت تطيب شعرها وثوبها بالورد والمسك وتلبس عصائب الديباج منسوجة بالذهب والجواهر، ومن المعروف أن شئونها الجنسية كانت تحكي وتذاع علي الملأ في نوادر وطرائف يسمر عليها المسلون في سمرهم المتواد والمتراحم دون أن تشعر بأي حرج بل كانت تمتدح ذلك وتعلن فخرها بالجانب الجنسي من حياتها الزوجية"..

كما أكد الكتاب أن سكينة بنت الحسين (حفيدة الرسول ) فتحت صالونا أدبيا في المدينة استقبلت فيه المطربين والشعراء ومنهم حنين الناصري المطرب البغدادي ، بل كانت لها قصة شعر معروفة باسمها وهي الطرة السكينية، وافتخرت بخصلاتها المنسدلة علي كتفيها.

http://www.masress.com/soutelomma/4313
.

لنتضامن مع مذيعة التلفزيون الليبي سارة الوسيلاتي ضد كلب الناتو عبد الجليل




لنعرب عن تضامننا و دعمنا و تعاطفنا و تأييدنا للمذيعة الليبية الحرة سارة الوسلاتي ، بعد أن طردها عميل الناتو "مصطفى عبد الجليل" بسبب كونها لا تلبس خرقة على الرأس يطلق عليها المحمديون اسم حجاب , و ندعم تمسكها بموقفها و نثمن فيها موقفها و قوة شخصيتها ..

الاثنين، 6 أغسطس، 2012

الشاعرة الحسناء ميسون سويدان بنت الداعية سويدان لا تجد إله الإسلام في مكة



غردت بتدويناتها القصيرة خارج السرب المعتاد في الخليج العربي، فهي لا ترى وجوداً لله في مكة المكرمة، إنها الشاعرة الكويتية ميسون السويدان، ابنة الداعية الإسلامي الدكتور طارق سويدان، التي أثارت تدويناتها على «تويتر» ردود أفعال واسعة لدى متابعيها.

كتبت «ميسون» في الأيام الماضية، عن ذهابها إلى مكة المكرمة للبحث عن الله، لكنها لم تجده، وسرعان ما تلقت تعليقات غاضبة دفعتها لمحو تلك التغريدة القصيرة.

«ميسون» التي تقيم منذ سنوات في منطقة الزمالك بمصر، تكتب عنها: «عودة إلى مصر.. حيث المسلمون والمسيحيون أحباب.. حيث الناس تعبّر عما في قلوبها بلا خوف أو نفاق.. حيث يُدَلّ التائه.. ولا يُكفَّر من يبحث عن الله»، في إشارة منها لما تعرضت له جراء حديثها حول البحث عن الله في مكة.

وردت «ميسون» على من اتهموها بالكفر والزندقة عبر «تويتر»، قائلة: «اتقوا الله هل جننتم؟ هل بعثكم الله لتخرجوا الناس من دينه؟ أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، شهادة على من يدّعي زندقتي يوم القيامة».

تغريدة «ميسون» التي حذفتها وأشارت فيها إلى أن الله يتواجد بقلبها، تابعتها بتدوينة قصيرة تقول: «لا والله ثم والله لن أتوب أو أستغفر ربي من كلمة خرجت من أعماق إيماني، هل يُقال (تُبْ) للذي يصيح: سبحانك مكانك القلب وحده! بل أنتم توبوا عن جهلكم».


دافعت «ميسون» عن موقفها الإيماني بشن هجوم على من كفروها، بقولها: «أتظنونني سأسكت عنكم يا مكفّرون؟ لا والله لن أسكت.. لم أتمسّك بديني كل هذه السنين في الغرب حتى يأتي (المسلمون) ليسلبوني إياه».

وتنظم الشاعرة الكويتية «ميسون» صالونًا أدبيًا في مصر بعنوان «صالون ميس الأدبي»، يؤمّه النخبة من شعراء مصر والوطن العربى يتقدمهم الشاعران أحمد عبد المعطي حجازي، ومحمد محمد الشهاوي.

تابعت «ميسون» في تدويناتها: «لقد عدنا والله إلى الجاهلية، أنتم تعذّبون المسلمين بالشتم حتى تخرجوهم من دينهم.. وأنا والله لن أخرج من دين الله ولو كره المكفرون، هذا الدين الذي تدافعون عنه ليس بديني هذا صحيح، أنا ديني الإسلام والرحمة وأنتم دينكم التكفير والنَّقمة».


وأضافت «ميسون»: «لم أذهب إلى مكة لأرى من يدَّعي أنَّه يمثِّل الدين، يضرب أرجل النساء بالعصا ويهشّهن كالغنم، أنا لست بعيراً بيد راعٍ أنا إنسانة جاءت لتلقى ربها، ولم أذهب إلى مكة كي أرى متاجر إسرائيل على بُعد خطوات من بيت الله الحرام».

وأشارت في تغريداتها القصيرة لحال الفقراء في مكة، قائلة: «لم أذهب إلى مكة لأرى آلاف الفقراء المساكين يقفون بين يدي الله بأثوابهم البالية، فيجبرهم الإمام على أن يدعوا للملوك والسلاطين الذين لا يصلّون أصلاً».

ثم حسمت الأمر بقولها: «لم أذهب إلى مكة ليبكي قلبي ما فعلتموه بهذه المدينة الطاهرة بالمسجد الحرام، ذهبت إليها بحثاً عن الله، فلم أجدْه عندكم.. نعم، ما وجدته إلا بقلبي».

وزادت «ميسون» في توبيخ من هاجموها بالكفر والزندقة، قائلة: «إن لم يسعنا الإسلام جميعاً فاذهبوا أنتم، وأنا هنا في رحاب الله باقية، مسلمة أنا لن أتخلّى عن ديني ولو قاتلتموني عليه بالسلاح، أنتم قتلتم الحلّاج.. أنتم قتلتم الروحانية في مكة.. أنتم قتلتم الله في قلوب الناس.. أنتم شوّهتم دين الله ألا شاهت وجوهكم».

وعن عقيدتها قالت: «تسألونني عن عقيدتي، اسألوا شيخ الأزهر أحمد الطيب عنها، فهو شيخي الذي درسني العقيدة والمنطق، يعتبرني ابنته، ديني من دينه والسلام على من اتبع الهدى».

الداعية الإسلامي طارق السويدان، والد الشاعرة «ميسون»، والمعروف عنه التأييد لتيارات الإسلام السياسي، ونقده لأوضاع الحكام في الخليج العربي، لدرجة منعه من دخول الإمارات بسبب آرائه حيث قال:«مازالت الإمارات تتعسف في اعتقال الدعاة بلا محاكمات ولا حتى توجيه تهمة أو السماح بالمحامين، ولا مراعاة لحقوق إنسان أو حرمة رمضان»، دافع عن ابنته بقوله في «تويتر»: «ميسون اعتكفت الأسبوع الماضي في الحرم، ووجدت روحانية عالية واستنكرت على الناس في الحرم وشوارع مكة عبادتهم الجافة».

واعتبر «السويدان» في دفاعه عن «ميسون» أنها شاعرة ويجب ألا يساء فهم ما تعبر عنه، قائلا: «الذين يتعاملون مع كلام الشعراء بحرفيته يقيدونهم ويظلمونهم، فالشعر بلاغة وتلاعب بالألفاظ وليس حديث عقيدة أو فقه».

ونعود إلى «ميسون» في رحلة بحثها عن الله قائلة في ختام تغريداتها القصيرة: «يُسائلُني: ما أنتِ؟ مِن أيِّ مذهبٍ؟.. معي أم مع الأعداء؟ أرجوكِ حدِّدِي.. فقلتُ: لِأهلِ الحبِّ كالفقهِ مذهبٌ.. ويجمعُنا في الليلِ نورُ مُحمَّدِ».


 «ميسون» المُحبة لمصر، كما تصف نفسها، درست في جامعة الأزهر، وتتلمذت على يد الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر، والشيخ الشهيد عماد عفت، وشاركت في العديد من المظاهرات ضد حكم المجلس العسكري، وضد ترشح الفريق أحمد شفيق، المرشح الرئاسي الخاسر في انتخابات الرئاسة.

وشاركت الشاعرة الكويتية أيضا في مظاهرات السفارة الإسرئيلية، اعتراضا على مقتل جنود مصريين على الحدود،  وشاركت في مظاهرات شارع محمد محمود، التي شهدت اشتباكات بين المتظاهرين والشرطة، وأسفرت عن مصرع 41 متظاهرا بالإضافة إلى آلاف المصابين.

الجمعة، 3 أغسطس، 2012

هل أنت الله يا صلعم حتى تتجرأ و تقول مثل هذا القول انا و كافل اليتيم كهاتين بالجنة

أنا وكافل اليتيم كهاتين بالجنه  ..


قول مشهور لنبي الاسلام محمد و لكن و مع ان فعل الخير أمر رائع و الاحسان لمسكين أمر يبشر بقلب رحيم و لكن من أنت يا محمد حتى تجزم بانه سيدخل الجنة ..

إنه بحكم المؤمنين أمر ليس من اختصاصك نهائياً لأنك بهذا الكلام تضع نفسك مكان الله يوم القيامة فهذا شأن الله جل و على و ليس شأن نبي هو بالنهاية عبد من عباد الله ، يحق لك كحكيم أو مدّعي للنبوة المزعومة أن تدعو للإحسان و رعاية اليتامى لأن هذا يحصّن المجتمع لكن أن تجزم أن كافل اليتيم بالجنة ، فهذه عجرفة و تكبر و دليل أن محمد كان مصاب بجنون الألوهية و يعتبر نفسه إله مثل أي زعيم عربي ..

و إذا راجعنا أقوال صلعم نفسه من أنه غير متأكد من أن مصيره سيكون الجنة ، فما هذا التناقض ...


7300 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ح وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -

 أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -; سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا فَإِنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ أَحَدًا عَمَلُهُ;
 قَالُوا وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ; وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ ..